林揖世的彩色美學

Wednesday, July 12, 2006

中華民國空間設計學會民居之旅與年度學術發表會

第三屆 空間設計學術論文及設計作品發表研討會
會議日期:2007年01月06日(星期五)會議地點:樹德科技大學 設計學院 國際會議及階梯教室摘要截止日期: 95年10月 20日(星期五)審查結果通知: 95年11月 03日(星期五)全文截止日期: 95年12月 23日(星期六)發 表 日期: 96年01月 06日(星期五)
進一步資訊請參考空間設計學會網站http://ciiad.idd.stu.edu.tw/
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另外
中華民國空間設計學會(CIIAD)將於8/26~9/4 安排 「福建‧原鄉 兩岸學術研討會與參訪活動」把握時機--名額有限,趕快報名!!          
本行程將由 本學會理事長盧圓華/樹德科技大學室設系助理教授、副理事長楊裕富/雲林科技大學空設系副教授 共同率隊,並由廈門大學建築系戴志堅教授擔任嚮導(專研閩台民居建築),且於參訪行程中安排兩岸學術研討會,並由兩地學術界學者與職場專家發表論文,歡迎您一起同行。

Monday, February 27, 2006

公民美學運動BY許峰旗

公民美學運動
許峰旗941026

一、前言
台灣在經濟發展成就方面曾以「台灣經濟奇蹟」享譽國際,雖然近幾年來經濟略有衰退、失業率提升,但一般民眾之物質生活仍普遍充裕,惟在文化與美學等精神層面的素養卻有待加強。於是政府在拼經濟的政策之外,提出所謂「文化立國」、「文化公民權運動」、「公民美學運動」等理念,顯現積極邁向高度文明國家的企圖心。
「文化公民權運動」與「公民美學運動」等新概念,是由行政院文化建設委員會陳其南主任委員於2004年5月上任後配合陳水扁總統「文化立國」方針所提出,雖然在文建會施政報告中,「文化公民權」與「公民美學」分屬兩項不同的施政方向[1],但「公民美學運動」可說是「文化公民權」的核心意義所在。陳其南盼望能如十年前他所提出的「社區總體營造」般形成另一個風潮,並從社區落實到個人、從個人發展到全體公民,成為台灣下階段文化建設的關鍵概念。
「公民美學運動」政策包括三大目標:實質視覺環境的改善、精神心靈美學的改革與藝文生態組織的健全,涉及層面廣泛,是政府推動的一項美學工程。

二、文化公民權與公民美學運動
台灣每次總在選舉期間挑起省籍情節,造成族群分裂問題,各陣營間擁護群體的對陣叫囂,反映出不同族群與生活背景的民眾對彼此文化認知的落差。在台灣複雜的族群與政治脈絡下,任何的小事情隨時可能被放大成嚴重的社會問題。族群問題常因政治而起,政府則試圖以「文化」來消弭或轉移焦點,其中主要的配合政策就是文建會所提出的「文化公民權」,認為關鍵在於建立「成熟公民」之責任與意識。成熟的公民應體認在後現代時期多元價值的確立是必要的,彼此要尊重認同,不應反對任何形式的文化,更應該維護多元文化發展的空間與平等權利,如此才能化解分裂的台灣,從而建立審美的文化共同體。
文建會認為族群融合與建立台灣文化的主體性,需依賴文化公民權運動來促成,所以2004年10月16-18日所召開的「多元族群與文化發展會議」,其內容主要討論族群平等、族群語言、公民意識、公民美學、多元價值的認知等許多問題,希望從本會議中提倡與建立「文化公民」的共識,來催生成熟健全的公民社會;希望追求多元創造的文化力量,能跨越政治或族群立場,成為凝聚公民認同的共識基礎。
而所謂的「文化公民」,強調的是公民對於文化意識之自覺性,「文化公民權」則意指公民在文化上的權利與義務。公民除了得以享受文化資源的使用權力外,還包括對我們自身所處的整體文化環境肩負的責任與義務;每位公民的文化主張與生活方式必須被尊重;每位公民都應該分享與維護社會上的文化藝術資源;同時,每位公民都有責任提升自己的文化藝術素養。[2]
從族群國家認同的焦點連結到文化藝術追求,「文化公民權」可說是施政所欲提倡的主要理念,其中具體的核心意義與實際政策則是「公民美學運動」。例如:我們可以發現台灣環境污染正需要全體公民的共同維護,將「美」的實踐視為是每一個人應盡的義務,落實在所有公共與私有的場域中,如此台灣整體環境才有可能美化,這就是文化公民權所強調公民應具有的權利與義務;而以上述為出發的社會運動思潮,就稱之為「公民美學運動」[3]。文建會認為,公民美學應視為當前台灣的重要工作,著重以美學和藝術的角度觀點,培育涵養文化公民的品味及素質,進而打造一個具備生活美學的環境氛圍,以超越政治與族群的思考框架。

三、公民美學運動與社區總體營造
「公民美學運動」其實也與1994開啟的「社區總體營造」政策有相當的關聯性,兩者都是文建會陳其南所提出,並積極的投入與推動。社區總體營造的理念是從”造人”的角度出發的,強調公民參與及公民自主意識;在許多社造的經驗中,經常會運用繪畫、工藝、舞蹈、劇場等美的事物創作來激發個體參與團體的動機,進而累積其對自我的信心與對團體的認同感,藉由有形團體的擴散力量,將種種感知經驗傳遞給更大的社群,終於達至價值與理念上的趨同,而讓社區中多數個體能為共同的美好生活理想與目標而努力。
但過去十年的社造,實際落實的焦點卻多鎖定為閒置空間再利用等實體空間的改善,或是如環保、社區產業及公共衛生等其它相關公共領域的議題,透過藝術形式所建立的文化價值與認同是長期以來較易忽略的,更遑論公民美學的判斷與培育,透過藝術創意的形式來達到”參與”、”討論”及”完成”的過程更是缺乏。也就是說,”造物”或許有相當成就,但”造人”的目標卻未達成。所以為有效而儘速建立一個以文化為關懷的公民社會,陳其南認為急切需要另一波文化公民覺醒運動風潮--「公民美學運動」。
兩者最大的不同,在於「社區總體營造」大多基於血緣、族群、歷史和地域等身分認同,展開在地文化的再現和創造,著重於”地方社區”的凝聚人心與環境改造;而「公民美學運動」卻是以國家、國族為範疇,以藝術文化美學為焦點,著重於”全國”的實質視覺環境生活美學品味的提昇,也包含”全民”人心之美的道德精神層面的省思,更包括台灣整體藝文生態組織的健全。

四、公民美學運動推動目標
歸結上述所言,推動公民美學運動至少有三項目標,包括:(一)提昇視覺環境的生活美學品味、(二)營造人心之美的道德精神、(三) 健全台灣整體藝文生態組織。
(一)在提昇視覺環境的生活美學品味上,台灣整體環境仍然缺少美感的氛圍,缺少令人感到舒爽、愉快的事物或環境。例如:醜陋雜亂的建築景觀、氾濫的招牌和路霸、汙濁的空氣、充斥的噪音、混亂的交通、髒亂的公共環境、四處可見的垃圾等等,在在令人感到不適與無奈。假如台灣整體的環境周遭沒有改變,到處興建成立美術館、博物館,舉辦再多的藝文展演活動,反而成為一種可笑、可悲的諷刺。
(二)環境生活美學的特質在於注重公共性與自覺性,也就是說它不是個人獨力可以提供或完成的,而是每一個人都避免不了的共同責任。一個人不論多麼富有,如果沒有社會大眾和全民價值觀的共識,單憑個人的努力,最多也只能維護自己私有領域的空間美感,超出家門範圍的環境,一般人的觀點多是事不關己,或感到無能為力。但如果每個人都能重視個人居住空間的美感,並保有道德心與美學概念,避免造成公共環境空間的髒亂,多關心公共景觀的建設,相信我們將能夠提升視覺環境的生活品味。所以我們每天生活中的空間、氣氛或景觀,要靠全民人心之美的省思,共同落實來付出和維護。
(三)而在台灣整體藝文生態的健全問題上,光靠少數愛好藝文與藝術學習者的族群,是無法支撐蓬勃發展的藝術市場,藝術創作往往需要依靠政府與企業的支持。政府每年約有十數億元的經費補助或投入台灣藝文界,近年來長榮、新光、裕隆、台灣大哥大等企業集團,也越來越重視對藝文界的資助,雖然多少也為了商業利益行為及企業整體形象的提升,但台灣藝術創作人口確實因此成長迅速。但政府與企業的資助仍然很難達成整體藝術生態的健全,其關鍵就在於公民美學的自覺意識是否提昇、基本藝文消費人口的是否成長。一般父母均非常重視子女的培育,甚至逼迫子女學習音樂、美術、舞蹈等校外課程,卻不見得願意消費參加藝文展演活動、購買藝術創作品。另外不重視智慧財產權、著作權的惡習,導致仿冒廉價品四處充斥,也使藝文創作者權益受損、難以為繼。
公民美學運動在乎的是公民的美感責任,這是每一個人都無法置身事外的應盡義務。美學自覺意識的提昇,將能讓台灣全體進入一個具備美感與倫理的社會建構。進入高度資本主義社會裡,我們更應該回歸到公園、客廳、廁所..等等每一個日常生活角落的美感體現,將公共環境與私人環境之品質提昇,內化成為每一個國民的應盡義務,而藝術家所追求的美學作品,也只有在此種氛圍才適得其所,並成為生活美學不可或缺的一環。這不只攸關台灣整體視覺環境之變遷,不僅是一個美學的問題,更是公共意識與公民自覺的問題。

五、公民美學運動推動計畫
「公民美學運動」是一項施政理念,具體的計畫包括:「環境視覺條例立法」、「公民美學從生活環境做起」、「海安路藝術造街—撿來的美術館」、「藝術介入空間」、「文化行春」、「設計資源開發」、「策展人交流與推廣」、「全國表演藝術日」、「台北國際博覽會」等計畫[4],甚至各地方政府或其他單位也響應本政策,推出許多配合計畫,例如社團法人社區大學全國促進會提出「公民美學在社大」計畫、典藏藝術出版社策劃「公民美學˙公共藝術系列」叢書、財團法人金龍文教基金會策劃「嘉義美學專案」、雲林縣政府文化局辦理「雲林縣社區生活美學學院」等等。
而文建會之各附屬機關更須依照上級指示,配合辦理各項有關公民美學之計畫;例如國立台灣美術館辦理「威廉‧莫里斯與工藝美術」特展,藉由威廉‧莫里斯的作品精神及其影響普羅大眾的生活藝術,領會生活就是美學、文化須創意及價值須創造的意義,期盼文化公民體會生活美學精神;國立台灣工藝研究所承續推動「台灣生活工藝運動」,以英國威廉‧莫里斯到日本柳宗悅,到台灣顏水龍之工藝運動脈絡,來強調親力親為、盡善盡美的工藝精神,企圖改造人心,提升國人生活美學品味。

六、公民美學運動的檢討與省思
(一)權力的影響:在推展公民美學與公共環境建設之時,普遍的美學基準往往難以判斷,每個人的美感價值觀牽涉主觀意識的詮釋,在鼓勵公民享權盡責參與文化建設的互動討論,往往造成眾說紛紜、難以下決策,更何況政治力量的介入、專業者的介入、地方派系的競爭,最後公共文化建設便成為象徵權力鬥爭勝利的戰利品,民眾在長期對應自己生存環境建設的看法無法伸張,便容易放棄自身參與的權利。[5]

(二)常民或菁英美學的取捨:「公民美學」與前學者所謂的「常民美學」內涵接近,概念可相對於「菁英美學」或「精緻美學」,相較於技術專業、花費昂貴的精緻藝術,「公民美學」是可能比較容易推動,也容易塑造成大眾的認同,更能突顯公共文化建設政策的分配功能。但美學政策不可獨厚公民美學而輕待精緻和菁英美學,如果文化政策基於公平分配原則捨棄精緻文化,則可能在沒有菁英典範的情形下喪失精進的美學創作,或者是公民美學一旦發展到技術精進、傳承昂貴的菁英美學時,便非政府現階段培育重點?[6]

(三)藝文生態組織的健全:藝文生態組織雖與政府與企業的資源補助有關,也與全民藝文消費人口的多寡有關,但最重要的關鍵卻是政府的藝文政策與組織機構。台灣多數的藝文創作方向往往會因政府補助政策而變動,只有少數衣食無缺的藝術家才能堅持自己的創作原則,所以面向過於狹隘的補助政策也許是立意良善的,但卻會影響藝術的原創性與多元發展。另一方面,台灣有關藝文的政府機構本身組織就雜亂、事權未統一,如何能顧及民間藝文生態的健全?例如全國的博物館、美術館有些屬教育部管轄,有些屬文建會,有些屬地方政府。希望未來的「文化觀光部」能解決此種亂象。

(四)族群融合的關鍵:文建會認為文化公民權與公民美學運動的政策方向可以促進族群融合、改變人心之美、提升環境之美,政策精神理念崇高,但實踐困難度重重,社會民眾價值觀與利己的天性根深蒂固,絕對不是短期間能夠扭轉。尤其族群裂痕主要是政治人物蓄意挑撥造成,恐怕難以用文化來弭平;「解鈴還需繫鈴人」,是在政治上造成的問題就須靠政治來解決,政治人物必須以身作則,才能引導全民走向成熟公民的境界。

七、參考文獻
1. 文建會施政報告,立法院第6屆第1會期。
2. 陳其南,2004,公民美學運動在台灣,書香遠傳,第015期,頁?,12月。
3. 吳介祥,2005,「常民美學」的文化政策兩難,藝術家雜誌,第?期,頁?,5月。
4. 顏明宏,2001,「市民美學與公共藝術」,「尋找市民美學 - 2001 公共藝術論談在台北」研討會論文集,頁?,11月。(http://www.culture.gov.tw/culture/art/study/001.htm)**

Monday, January 23, 2006

2005年楊裕富設計發表

2005發表
楊裕富2005 <後現代設計論述回顧、批判與展望> <<後現代設計論文集>>新莊:輔仁大學出版社
董皇志楊裕富2005 <後現代建築之他者:論高科技建築風> <<後現代設計論文集>>新莊:輔仁大學出版社
楊裕富2005 <評王惠君編《歷史建築:保存‧維護‧再利用執行手冊》> <<新書月刊>>2005年10月號 台北:國家圖書館

Laing-Yin Kuo; Yang, yu-fu 2005, A Study of Theory of China Esthetics From, International Design Congress-IASDR 2005。

郭良印、楊裕富、黃俊傑,2005,台灣古蹟保存與維護成效之研究—以傳統彩繪為例,設計研究,第五期,頁197-205。
吳志衍、潘鑫宏、楊裕富2005 <符碼在設計分析運用之探討> <<2005溫故創新跨世紀華文設計國際學術研討會>>,東方技術學院美工系,高雄

楊裕富2005 <社區總體營造的權力分析> <<桃園文藝>>十月號
楊裕富2005 <社區總體營造的營造技術與產業技術> <<桃園文藝>>八月號
楊裕富2005 <文化資產保存與社區總體營造> <<桃園文藝>>六月號
楊裕富2005 <我國的社區總體營造,從他山之石到可以攻錯> <<桃園文藝>>四月號

楊裕富2005 <鄉村型社區總體營造> <<桃園文藝>>二月號暨<<歷史月刊>>2005年二月號

魏愉真楊裕富2005 <921> <<生態暨文化景觀研討會>> 新竹:中華大學

吳志衍、潘鑫宏、楊裕富2005 <設計師之人際溝通在設計傳達溝通模式初探研究> <<銘傳大學2005國際設計研討會>>

吳志衍、楊裕富、李傳房2005 <創意教學相關研究之初探設計研究> <<設計研究>>,第五期(2005),頁73-83

潘鑫宏吳志衍楊裕富2005 <建築評論影響建築思潮之論述形構探討-以國際風格為例> <<中華民國建築學會第十七屆第二次建築研究成果發表會論文集>>

黃晉華楊裕富2005 <以語言學初探建築之深層結構-以十三行博物館為例> <<中華民國建築學會第十七屆第二次建築研究成果發表會論文集>>

吳志衍、楊裕富、潘鑫宏2005 <文史工作室在社區總體營造扮演角色之研究初探> <<文化創意與設計國際學術研討會>> 桃園:銘傳大學設計學院

Tuesday, November 01, 2005

中華民國空間設計學會(CIIAD)學術論文及設計作品發表研討會徵稿BY盧圓華楊裕富

徵稿主題:整體空間總論:空間設計的學術與專業融合(一),文化創意產業空間(二),文化資產空間現象(三),綠環境與永續空間(四),微環境與空間設備(五),空間設計兩岸互動(六),空間設計作品分析(七),整體空間設計理論(八),整體空間建材五金。
徵稿細節:七.受稿及連絡處
中華民國空間設計學會(CIIAD)學術委員會
郵寄地址:640雲林縣斗六市大學路三段123號
收件人:國立雲林科技大學設計學博士班潘鑫宏收
連絡人:潘鑫宏
Tel:05-5342601 - 6041
Mobil phone:0913-742672
Email:sineho99@yahoo.com.tw
參考網址:http://ciiad.idd.stu.edu.tw/
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 中華民國空間設計學會(CIIAD)第三屆第二次會員大會
 暨第二屆空間設計學術論文及設計作品發表研討會
 秘書處(匯票寄送地址)連絡地址:82445 高雄縣燕巢鄉橫山路59號樹德科技大學室內設計系
理事長:盧圓華
聯絡人:蕭育德、黃俊賢、林恒崇 
Tel:07-6158000– 3516、3519
傳真:07-6158000–3519
Email:ciiad@yahoo.com.tw
 參考網址:http://ciiad.idd.stu.edu.tw/
八.投稿須知
(一)論文類投稿
1﹒本屆徵稿採摘要審查方式,需審查通過後才可繳交論文全文。
2﹒報名表、論文摘要格式及論文全文格式,請至中華民國空間設計學會、網站首頁下載,網址http://ciiad.idd.stu.edu.tw/網站查詢。
3﹒論文摘要投稿截止日期:中華民國94 年 11 月18 日(星期五)
4﹒有意投稿之專業人士請向本學會索取報名表格(參考上述網址http://ciiad.idd.stu.edu.tw/),並填妥相關資料後,將論文摘要(300-500字)列印稿件,及WORD之電腦檔案(以利後續編排作業),掛號郵件寄至「640 雲林縣斗六市大學路三段123號國立雲林科技大學空間設計系。(標明「空間設計研討會」論文稿件)另報名費用新台幣貳仟元(第一作者若為本會會員優惠壹仟元)郵政匯票(受款人:中華民國空間設計學會)。執行單位於收到論文摘要後,將會以e-mail通知或至http://ciiad.idd.stu.edu.tw/公告網站查詢。
(論文稿件及郵政匯票煩請方開寄送-詳七.受稿及連絡處)
5﹒論文摘要審查日期:摘要審查結果將於11 月23 日(星期三)前以e-mail通知投稿第一作者,或請直接至中華民國空間設計學會網站查詢。
6﹒未通過論文摘要審查之投稿者,請於全文截止日94年12月23日(星期五)以前向主辦單位中華民國空間設計學會學術委員會辦理退費,退費金額壹仟元,會員五百元整(為原報名費扣除摘要審查費、手續費及郵寄等費用)退還第一作者,逾期視同放棄退費。
7﹒論文全文截止日期:中華民國94年12月23日(星期五),執行單位於收到全文稿件及電腦檔案後會通知原作者,或請直接至本會網站首頁http://ciiad.idd.stu.edu.tw/查詢。
8﹒論文全文投稿,請將全文(含圖、表)列印稿件,及WORD之電腦檔案一併以掛號郵件(郵戳日為憑)寄至「640 雲林縣斗六市大學路三段123號國立雲林科技大學空間設計系」並註明「第二屆 空間設計學術論文發表會全文稿件」。
9﹒參與本屆論文發表會並發表論文者,每篇補助五百元(含會員)交通費。發表時致贈大會手冊和論文集各一冊(僅贈第一作者)。會場另提供論文集增購服務。
10﹒發表時間及議程表,將會以e-mail另行通知,或請直接至中華民國空間設計學會網站查詢。
(二)作品類投稿
1﹒作品類徵稿採用「設計說明及設計作品」審查方式為之,通過者併同作品評述刊登。稿件於通過初審後的合格作品稿件,將進一步由研討會學術組安排空間設計評介委員,經解讀、分析並完成評論寫作每篇約六○○字左右,附隨設計作品同步刊登於論文集,每一設計作品將編輯成六頁(詳徵稿規定及格式)。
2﹒有意投稿之專業人士請向本學會索取報名表格及格式(參考上述網址http://ciiad.idd.stu.edu.tw/),並填妥相關資料後,「設計說明及設計作品」(含圖片、照片)列印稿件,及WORD之電腦檔案(以利後續編排作業),掛號郵件寄至「640 雲林縣斗六市大學路三段123號國立雲林科技大學空間設計系」並註明「第二屆 空間設計學術設計作品發表會稿件」。(郵戳日為憑)。另繳交報名費用新台幣?仟元(第一作者若為本會會員僅需繳交貳千元)郵政匯票(受款人:中華民國空間設計學會)以限時掛號郵寄至本學會秘書處「82445 高雄縣燕巢鄉橫山路59號樹德科技大學空間設計系」執行單位於收到「設計說明及設計作品」及郵政匯票後,將會以e-mail通知或至http://ciiad.idd.stu.edu.tw/公告網站查詢。
(論文稿件及郵政匯票煩請方開寄送-詳七.受稿及連絡處)
4﹒參與本屆「設計說明及設計作品」發表會並發表論文者,每篇補助壹千元(含會員)交通費。發表時致贈大會手冊和論文集一份(僅贈第一作者)。會場另提供論文集增購服務。
6﹒未通過「設計說明及設計作品」審查之投稿者,請於全文截止日94年12月23日(星期五)以前向主辦單位中華民國空間設計學會學術委員會辦理退費,退費金額貳仟元,會員壹仟元整(為原報名費扣除摘要審查費、手續費及郵寄等費用)退還第一作者,逾期視同放棄退費。
7﹒投稿摘要、全文繳交及審查日期如同論文類投稿。

Wednesday, June 08, 2005

格拉斯哥學派的式樣風格分析BY李佩玲楊裕富

掀起新藝術風格的新浪潮-格拉斯哥學派的式樣風格分析
李佩玲:國立雲林科技大學設計學院博士班。楊裕富:國立雲林科技大學設計學院教授
摘要
格拉斯哥學派在新藝術風格中算是異數,當所有設計師都傾向於對自然形態的依賴而展現出柔性的設計風格之際,設計師麥金塔慢慢地脫離自然形態的曲線風格,率先地提出“方形風格”(Cubic Style)的式樣,因此無論在建築、室內設計或家具設計上,麥金塔的格狀風格式樣,形成了幾何抽象風格的先驅。本文嘗試以不同的角度解析麥金塔的式樣風格,並利用式樣的拆解解析格拉斯哥學派的風格脈絡,從兩張座椅作品的實際拆解變形中發現,格拉斯哥學派的式樣風格不僅展現格線的理性意象,並嚴謹整體與單元構件的比例關係,也由於從細微道具觀的嚴謹考量,使得格拉斯哥的作品成為永恆、經典之作。因此格拉斯哥學派被視為現代風格的萌芽特徵,不僅開啟了幾何形態的新紀元,也影響當代設計師對其風格的回應與效法。

..
一﹒新藝術運動的簡述
格拉斯哥學派隸屬於新藝術運動在蘇格蘭的式樣風格。新藝術運動在1890年代,橫掃歐美,於1900年在巴黎的萬國博覽會達到顛峰。基本上新藝術受到非常多元化的風格影響,例如法國的洛可可﹙Rococo﹚、塞爾提克﹙Celtic﹚、哥德式﹙Gothic﹚和文藝復興式﹙Renaissance﹚,甚至外來的藝術形態如古埃及、羅馬與日本的藝術均影響新藝術多元的視覺風格,在同時期亦有象徵主義﹙symbolism﹚的風格同時蔓延,其充滿著韻律感的線條與圖案,帶給新藝術工作者對線條的掌握:決定性的線條、線條的表現、線條的控制與統一,成為新藝術風格在設計元素上的特性。由於新藝術者經常表達一些柔弱的女性,配合一些花草的背景,故新藝術運動亦被視為柔性藝術﹙Feminine Art﹚[1],也就是女性的藝術形式表徵。

二﹒格拉斯哥風格的式樣分析
格拉斯哥風格隸屬於新藝術風格的一支,但由於以麥金塔為首的格拉斯哥四人組塑造出不同於柔性藝術的風格,使得麥金塔塑造出獨樹一格的設計思維與風格,不僅形成經典的作品,亦影響當代設計師的創作風格。
2.1 格拉斯哥的作品風格介紹

▲圖一:麥金塔所設計的高背椅
基本上蘇格蘭的格拉斯哥風格在前時期的作品,依然維持新藝術獨特的柔性線條,麥金塔喜歡由小觀大,喜用的圖紋乃為圓弧的蛋形弧線,點綴從抽象風格的玫瑰式樣,顏色的搭配全是粉色系列,例如淡橄欖、淡紫、象牙色,灰和銀,橫直線的拼合重疊在抽象繁雜中又取得一種簡單統一。但到了後期麥金塔完全放棄了柔軟、優雅、彎曲的柔美線條,取而代之的是堅硬果決的垂直線條與水平線條的交叉運用,從此時期的風格在視覺的意象上似乎與新藝術風格的柔性特性產生對立,從形態學﹙morphgologic﹚[2]的層次而言展現了「男性原理」,也就是“堅硬的、直線的、大的、粗的、方的、重的”的語意意象;與原柔性藝術所呈現的「女性原理」,也就是“柔軟的、曲線的、小的、細的、圓的、輕的”形成了對比。
事實上這種視覺風格的對立乃為外在的表徵,以其交錯的直線與水平線的構成組合形式,傳達出一種雄性的視覺意象,但若比對Thorwald Detletsen所著的“難解的心理學”﹙Esoteric Psychology﹚[3]一書中,針對水平線與垂直線的心理意涵的象徵性描述:水平的直線所代表的是陽性的﹙masculine﹚、技術的﹙technical﹚、功能的﹙functional﹚、知性的﹙intellectual﹚等;垂直的直線所代表的是陰性的﹙feminine﹚、精神的﹙spiritual﹚、直覺的﹙intuitive﹚、天性的﹙instinctive﹚,而且此書中描述一項產品的完整性,應是水平與垂直的元素交錯運用而成,才能夠達到平衡的狀態﹙Joris, Y.G.J.M.,1999,p.26﹚。因此從以上的意涵解析,麥金塔的直線構成方式雖不同於同時期的新藝術運動的風格,但是利用柵線所構成的設計元素卻成為陰陽的調和形式,較同時期的作品擺脫對自然形態的模仿與依賴,並率先傳達出現代設計主義的簡約風格,由於此時期受到日本藝術的影響,麥金塔的柵狀風格明顯來自於日本紙拉門的格線設計,由於他擅用梣木或胡桃木為材質,並用以黑色作為家具的色彩,使得他後期一系列作品展現了現代主義風格﹙Modernist﹚。雖然在當時這一系列之作品並不具有舒適性,但是比對當時的新藝術風格,的確開啟了新設計樣式的新紀元,並且與原柔性特徵的新藝術運動風格產生差異性,塑造出獨樹一格的設計主張。

▲圖二:麥金塔所設計的座椅設計,椅背的式樣明顯受到日本風格的影響
2.2 格拉斯哥的式樣分析評論
在進行式樣分析的層次比對前,針對“好”與“不好”的評論,就第一層次的觀點而言,乃是一種比較級的對照。以麥金塔於1902-1903所設計的“高背椅”而言,其式樣的構成不同於同時期新藝術的柔性風格,這把椅子雖不舒適,亦無技術上的突破,但是這把椅子卻反映出對新式樣的期望與實踐,而且擺脫了任何傳統的束縛,也超越了對自然形態的模仿,最主要的是建立起抽象的樣態。因此高背椅的設計是一種超脫性的式樣,也就是抽離了新藝術設計為他人所定義的固定樣態,而建立起獨特的式樣風格,最重要的是跳脫了此式樣定義的束縛,或者一般人的“樣板模式”﹙stereotype﹚。所以高背椅的設計並非要塑造一把座姿舒適的椅子,而是在傳達對新藝術運動風格的嶄新詮釋,因此它的著眼點並非在舒適或者嶄新技術或材質的反映。

▲圖三:佛依謝所設計的樺木材料座椅
對照於同時期、同地區的美術工藝運動風格,雖然一般設計史的書中論述:“美術工藝運動對新藝術運動最大的貢獻與影響在於不同藝術與技術的協調與整合,而形成一種新的審美觀點……,且麥金塔的風格亦有這類傾向”[4],但是依然可從實際的作品中感受到其中的差異:像1906-1909由佛依謝﹙Charles F. A. Voysey 1857-1941﹚所設計的樺木材料的座椅,雖然在美術工藝運動的風格中,已顯示出簡潔和線條化的風格,但比對與高背椅的式樣仍顯瑣碎,最主要的是美術工藝運動的精神依然維持對工藝製作過程的認定,雖然佛依謝同樣地受到日本風格的影響,因而經常運用垂直與水平的線條為其設計風格,但是它的作品就不若麥金塔的高背椅乾淨俐落與簡潔,擺脫工藝風格的影響。
另一把椅子設計﹙如圖二所示﹚則跳脫“方形風格”的限制,椅背的部分採圓弧形,而在麥金塔的一貫風格下,依然採方格狀的幾何圖形,不同於高背椅的設計採等量的分割,此把椅子利用漸層的方格配置,塑造出韻律的美感。基本上麥金塔受到日本傳統藝術的影響很大,特別是垂直、水平線條的運用,可以透過不同的編排、構成能夠獲得不同的裝飾效果,也因此導致他對新藝術的樣板風格:柔性藝術產生質疑,於是他透過設計的實踐進行改造與修正,並提出創新的設計意念,最初是從平面的設計開始,構成幾何圖形特別是方形的式樣,最後則將這平面的式樣運用在家具的設計,甚至是建築體或建築裝飾上,因此欣賞麥金塔的設計風格,可以很明顯地觀察出2D形式轉換至3D實體的成效。
2.3 式樣的拆解變形操作
▲圖四:高背椅的線架構圖(1)與五個拆解變形的線架構圖比對
麥金塔的高背椅設計其最大的特色在於椅背的式樣設計與比例的關係,因此在進行拆解分析的比對僅針對椅背的設計式樣進行變形後的比對。如圖四所示:圖1為高背椅的原型,圖二並無更動麥金塔的式樣設計,僅調整椅背的高度,但是整體優美的視覺比例大受影響;圖二則嘗試維持高背椅的式樣分割,但僅將方形的切割改為圓形,雖然整體比例不變,可是圓形的切割就不若方形的造形能夠與整體達到和諧的關係;圖三則是比例分割的關係,將椅座以上的部分分割為四等份,嘗試將高背椅原先的方格切割,再重新予以變形組合,利用交錯的方式將新舊的切割形態搭配在一起,與原作的式樣比對雖然整體形態頗協調,但是顯得較為繁瑣;圖五則是將原作的方形切割組合,拆解變形為長方形與方形的組合搭配,但由於整體形態傾向為水平的切割,雖然長方形的式樣置入此形態中並不顯的突兀,但仍不若原作和諧;圖六則是將圖五的式樣分割利用連續圖案的方式呈現,試圖打破圖五長方形的不協調,但整體形態還不若圖四協調。
另一個作品式樣的拆解仍比照高背椅的形式,僅針對椅背部分作拆解,如下圖所示,中間的線條圖為設計的原圖,而左右兩圖則為拆解變形後的式樣。左圖乃參照高背椅的切割方式進行變形的式樣,但是配合此座椅的整體比例,以及從上視圖椅背部分的弧線,此種延續高背椅的切割方式,不若原圖來得優美更顯其韻律感;左圖則嘗試以對角的方式進行漸次性的分割,呈現出不同韻味的韻律美感,但是中間的尺寸變化太一致,則顯得較僵硬。從此作品範例的拆解可以發現麥金塔從平面轉換而來的式樣風格,仍嚴謹地考量到整體比例的關係,以及因應其他構件的造形變換,必須考量切割手法的變化。因此本節的拆解範例重點不在比較是否能夠超越原作,也非以二分法評論美與不美的問題,而在於從拆解的過程,嘗試著解析設計者的思考脈絡。
▲ 圖五:左右兩圖為拆解變形的線架構圖,中圖則為原作的線架構圖
在進行式樣拆解比對時,必須針對相同層級的立場進行比對,因此本式樣的分析,僅針對高背椅最具特色的椅背部分進行拆解分析,其他的零組件則維持原形。從以上兩個作品的簡單分析,可以發現麥金塔的設計風格因受到日本風格的影響,因此格線的式樣是他後期最具特色的風格。日本在藝術形式上有一種特殊的“間隔美學”,也就是空間與時間上的間隔,簡單地說就是“留白”的形式美學,所以從以上的拆解分析上,可以發現無法突破麥金塔的式樣風格之美,最重要的原因在於間隔與比例之間的拿捏,也因此無法突破重圍超越高背椅的優雅之美。再者麥金塔亦曾受到荷蘭風格派的影響,風格派大師蒙德里安一生都在探討水平與垂直之間的關係,因此以這個角度來看麥金塔的高背椅設計可以發現,他在水平與垂直的設計元素間尋求到極佳的和諧性,

2.4 式樣分析的象徵性與操作層次
從以上兩個實際作品的分析中,可以發現格拉斯哥學派的風格擅用柵狀的格子,也就是利用垂直線與水平線的直角交錯構成。而且從實際的操作過程中可以發現麥金塔相當著重單元與整體間的比例關係,雖說格線的構成組合頗能傳達出理性、嚴謹的視覺意象,但配合縝密的比例探究,使得格拉斯哥學派的式樣風格顯示出嚴謹、精確的特色,不同於新藝術風格的柔性風格。再者曲線被視為無秩序的構成形式,因應工業革命在進入機器生產所衍生的機器美學,直線所構成的形式由於較具秩序性,也因此獲得青睞。
在各類設計史的著作中皆曾提到格拉斯哥學派受到日本風格的影響,有的直陳是日本浮世繪木刻印刷版畫的線條,有的則說明是受到日本木拉門的格狀風格所影響,以這兩者來說明的話,前者由於為木刻版畫,因此會受到陰刻與陽刻的考量,也就是圖與地的比例關係,事實上對照日本的浮世繪版畫,其實曲線的線條表現頗多,只不過木刻版會突顯線條的式樣出來,因此依照此點的判斷,乃是突顯線條與陰陽(也就是圖地﹚的考量。再者格拉斯哥學派在椅子的設計上,明顯地將椅背作為格線的裝飾版面主體,可以說將日本的窗櫺式樣運用在椅背的設計上,直線與格線乃是日本傳統設計的特徵,此外也是秩序與和諧的設計表徵,所以直線與格線乃是一種理性的象徵,傳達出一種“目的性、結構性與功能性”的形式特徵。
會田雄次曾提出:日本建築中的直線是力的否決……,這種直線的呈現與四周自然豐盈而纖細的曲線美很調和……。若依會田雄次的觀點,他指陳的是日本建築的直線與四周景物的曲線達到和諧,而新藝術時期的當時到處充滿曲線的構成形式,當與格拉斯哥學派的風格作一搭配時,也因而會出現陰陽調和的視覺意象。

三﹒同時期的作品式樣比對
麥金塔的設計式樣:柵狀格子與逐漸縮小的垂直線影響許多當時國外的設計師,像維也納分離派的Hoffmann,他喜歡正方形與立方體的造形,後來他發展出一套獨特的裝飾手法,由並列的幾何形狀、直線及強烈對比的色調所構成,尤其Hoffmann的裝飾式樣,都有德國的純粹幾何造形與日本抽象的裝飾之美,因而重複地使用格子裝飾乃為他個人的一大特色。但若比對同樣受日本風格影響的麥金塔,他們兩人均喜好方格狀的裝飾風格,只不過Hoffmann喜愛用同一尺寸與造形的方形切割鏤空,其形態看起來較為呆版,而麥金塔的式樣處理手法則傾向於利用垂直、水平的交錯構成,由於採錯落式的分割,因此較為明快,且由於麥金塔亦著重設計的整體比例的關係,因此造形式樣較為柔美、雅致。

▲圖四:左為Hoffmann於1908年所設計的Sitzmaschine Chair‧右為日本設計師Arata Iszoki所設計的“Marilyn chair”

四﹒後時期的作品式樣比對
在後時期的作品比對上,選擇西方與日本的作品作一比較。
4.1 Marilyn chair
雖然麥金塔的式樣風格已具有百年歷史,但是因具有現代主義的“萌芽特徵”,為現代主義發展的形式奠定了基礎,因此已形成了經典風格所以當代許多設計師亦受其風格啟迪。由日本設計師磯崎新﹙Arata Iszoki﹚所設計的“Marilyn chair”,其形態是針對麥金塔於1902年所設計的“高背椅”的回應,所不同的是磯崎新在側視的線條修飾,乃依據瑪麗蓮夢露﹙Marilyn Monroe﹚的知名裸體照的曲線,稱為“法式的曲線”﹙French curve﹚,使得這把椅子不若高背椅呈現理性的機能主義,反而多了一份感性的陰柔之美﹙Hiesinger, K.B. & Fischer F.,1994﹚。根據磯崎新的這把椅子的解釋:“…..在日本,[和歌原理]是作詩最重要的方式;更廣義來講,它可以看做是一種用古典前輩建立句子或新設計的方法。因此瑪麗蓮椅子有兩個參考源:一個是麥金塔的高背椅,另一種意象來自於美國性感明星瑪麗蓮夢露的體型……,因此這兩種初始的體型,是附加上去並互相滲透”[5],反映了後現代設計主義的思維。Marilyn Chair可以說是對高背椅式樣變形的回應,從其立面與高背椅的比例幾近,只不過磯崎新所採用的是垂直線條的分割,麥金塔則是採用水平線條的切割,而在1/6上半部局部採垂直的分割修飾,使它在椅背部分更具視覺焦點。再者高背椅比Marilyn椅的椅座高度較高,與高椅背的比例搭配起來較為柔美,Marilyn Chair雖在椅背的側視加進了號稱瑪麗蓮夢露的身體曲線,但在後椅腳的比例上因曲線的收縮太快,顯得有些滑稽與不協調。

4.2 德國設計家翁格思的家具設計
德國設計師翁格思﹙O. M. Ungers﹚曾經為法蘭克福的德國家具博物館設計一套家具,而這套家具的風格即是採用日本傳統建築的特點所設計完成,也就是利用垂直、水平線段的交叉式樣,這個風格被定義為建築風格。在當代設計風格中,“建築風格”﹙Arch type﹚是後現代主義在產品設計上的一個分支派別,最主要是由建築師所設計的家具,大量地採用後現代主義的風格,甚至完全採用建築的形式來設計家具,因而產生出像建築的家具。若以此式樣比對格拉斯哥學派的風格,垂直與水平線條的運用已更簡潔,甚至可以說翁格思乃採後現代主義的名義來說明其式樣,但真正的設計意涵很難說明是採用日本建築風格的特點,因為系統設計﹙system design﹚乃德國設計的風格式樣,格線﹙grid﹚的運用在許多德國的設計作品上十分普遍,因此一來因為翁格思已將格線的式樣純粹到近無的地步,二來其格線的運用很難完全與日本的格線式樣達到一個適切的呼應,所以此作品雖與麥金塔的說明相同乃來自於日本藝術的風格影響,但是就不若格拉斯哥學派的適切。

4.3 Chair ‘89
日本設計師西屯正貢於1989年所設計的座椅“Chair ‘89”,以金屬的架構在椅腳的部分作垂直與水平的切割組合,這個作品可以說與格拉斯哥學派的風格在相似的部分僅是垂直、水平線條的運用,但是西屯正貢的處理手法乃採交錯式的垂直、水平線條的構成,也就是非格線的運用,而且是有明顯的蒙德里安的風格。另西屯正貢所處理的構件部分為椅腳的裝飾,與格拉斯哥的風格大異其趣,由於格拉斯哥風格所運用的垂直、水平線的構成乃採正交的構成形式,因此在視覺的傳達上顯得較為嚴謹、理性;而西屯正貢的Chair ’89由於採錯落式的構成形式,因此較為活潑、明快。

五﹒與設計史的內容比對
Conran & Bond在“Conran Octopus Contemporary Furniture”一書中提及:“一般所謂的“現代家具設計”﹙Modernist furniture design﹚被認為是由荷蘭建築師李特維德﹙Gerrit Rietveld﹚所設計的紅藍椅﹙Red and Blue Armchair﹚起始”。但是從麥金塔在新藝術運動時期所建立起獨樹一格的抽象風格,則被王受之認為是現代風格的萌芽特徵,也就是現代風格的草創階段。事實上麥金塔在新藝術運動風格的初期,仍可以明顯感受到柔性藝術的影子,也就是曲線線條的運用,但是在當時由於各類藝術風格普遍受到日本藝術形式的影響,尤其是浮世繪的木刻印刷版畫的線條運用,讓麥金塔重新思索線條的運用,而將直線的規律性、秩序性帶進了當時依賴自然形態的新藝術風格,使得格拉斯哥學派的風格在新藝術風格中雖顯得孤立,但卻掀起視覺意象的新浪潮,因為它讓新藝術風格中的柔性特徵不再孤立存在,甚至可以與直線的構成形式相融合,並且可以搭配使用,而達到一種和諧的韻律美感,這種直線與曲線的搭配,可以在麥金塔的作品中顯而易見,也因此可以說明格拉斯哥學派為現代設計風格帶入幾何秩序的新風貌。

六﹒結論與分析
麥金塔在不同時期的風格演變十分地多元化,從新藝術的曲線與方形風格,到階梯狀與格子狀的形式風格,以至於最後進入裝飾藝術(Art Deco)時期的條紋和三角元素,漸次地開啟幾何形態的新秩序,並且在新藝術時期突破柔性風格的流行風,率先地以幾何造形的設計開啟了抽象的風格式樣,並且影響了維也納分離派的風格。時至今日,麥金塔的式樣風格形成了永恆(timeless)、經典的風格式樣代表,其“方體風格”(cubic style)不僅為新藝術風格掀起了新浪潮,也影響當代設計師對其風格的回應與效法。因此就如同麥金塔所言:“構造體應該被裝飾而非裝飾被構造”(Construction should be decorated and not decoration constructed),從麥金塔的風格中很容易地感受到結構體的裝飾,但裝飾的式樣風格卻傳達出一種理性、嚴謹的數學詩意。

七﹒參考文獻
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2. 李玉龍、張建成譯,1992,新藝術史,六合出版社,台北
3. 星野克美著,1988,符號社會的消費,遠流出版社,台北
4. 盧永毅、羅小未著,2000,工業設計史,田園城市文化,台北
5. Ferebee, A.,吳玉成譯,1992,現代設計史,中威技術顧問公司,台北
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8. Rosetta Translation,1999,World Design,Pavilion Books,London
9. Wichmann, S.,1999,Japonisme,Thames & Hudson,London
10. Yvonne G.J.M.Joris,1999,Wanders Wonders- Design for a New Age,010 Publisher,Rotterdam
[1] 李玉龍、張建成譯,1992,新藝術史,六合出版社,台北,p.41
[2] 星野克美著,1988,符號社會的消費,遠流出版社,台北,p.89
[3] Yvonne G.J.M.Joris,1999,Wanders Wonders- Design for a New Age,010 Publisher,Rotterdam,p.26
[4] 李玉龍、張建成譯,1992,新藝術史,六合出版社,台北,p.41
[5] 盧永毅、羅小未著,2000,工業設計史,田園城市文化,台北,p.195

Thursday, April 28, 2005

中國「美學形式」原理初探

中國「美學形式」原理初探A Study of Theory of China Esthetics From
*郭良印 **楊裕富*Kuo Laing-Yin、**Yang yufu
*國立雲林科技大學設計學研究所**國立雲林科技大學空間設計系
*Graduate School of DesignNational Yunlin University of Science and Technology**Department of Space Design. National Yunlin University of Science and Technology
摘要人類從事藝術活動時,必須透過不同的符碼表示其意義,以達到溝通的目的。而以文字、圖像等變成訊息用來傳達,可以從研究美學形式著手。本研究旨在探討中國形式美學的相關論述,透過文獻資料整理與研究,提出美學形式理論應用於設計表現的可能性,希望藉由理論來操作設計,期望得到新的思考即不同得設計方法。
Abstract For present purpose of communication codes on symbols are the central importance in understanding man and his communication. Esthetics is regarded as how the language pictures and voice can be communicated by using codes. This study is focusing on the collection of the important components in china esthetics from all the related theory paper and journals.. Also approaching to the possibility of applying esthetics in to design. All the purpose is pursuing a new idea and a different design solution thru some theory application.
一、 前言藝術是個很奇妙的現象,它與哲學、科學共同構成人類文明史的三大支柱。因此,隨著藝術史的發展,對藝術史的研究也就變得引人注目,?多的投入與參與使藝術史學應運而生。在藝術千變萬化的今天,藝術史學本身的前進也是困難重重,觀點也莫衷一是。問題的關鍵在於史的真實性、準確性、可靠性究竟有多大,誰更接近真相?藝術史的研究不應斷然排斥也不應過於混淆一個特殊的時期,即史前藝術的發展。這裏的“史前”指有史載以前,“史載”即貢布裏希所謂的“發明書寫的年代”。他是這?描述的,“我們個人的記憶所及十分有限,而人類的歷史至少可以追溯到發明書寫的年代,假如你想解釋考古發現,還可以追溯得更早。”因?,有史載參考與無史載參考,藝術史的研究方法是大不相同的。在沒有文字記載可考的年代或人類的原始時期,現代人對它只能懷有更多的敬畏和神秘感,而種種的猜測是我們所能做的事情之一。猜測的結果正確與否只能有一種驗證:考古!這也是原始藝術史研究最?可靠的辦法之一。無論東方還是西方,藝術史家通過現存的原始部落的意識形態和行?創造來理解遙遠的原始藝術的不在少數,北美印第安人(Red Indians) 、澳大利亞土著人、愛斯基摩人、象牙海岸的巴姆巴拉人(Bambara) 等等都曾作?現存的活例來追溯原古人的生活行?和意識體驗,從現存的原始部落的藝術創造反推數萬年前原始人的藝術行?。有諷刺意味的是,互相抵觸的觀點也不少,諸如:有人說:“原始人的造型工作是既沒有宗教意義,更沒有其他的外在目的。那許多對我們證明這些圖畫是由於純粹的樂趣而?生的人,我們很可以完全信任他們。”[2 ]而又有人認?:“在那些原始人中..他們建造茅屋是?了遮身避雨、擋風防曬,?了躲避操縱這些現象的神靈;制像則是?了保護他們免遭其他超自然力量的危害..換句話說,繪畫和雕塑是用來行施巫術的。”這樣的矛盾比比皆是。縱然兩者都能自圓其說,但必有一者不真實,或兩者都是謬誤。現存的原始部落絕不能代替數萬年前的原始世界,即使環境極其相似,人腦的生理機能和意識形態也?生了不可想像的變化,有進步有倒退。藝術作?人類精神的高級?物經歷了億萬年的跋涉和磨礪,內涵外延都發生了很大的變化。事實上,原始藝術與別的藝術不同之處在於:它之所以成?藝術,不是由於製造這些物品的原始人們,而是由於那些購買和收藏它的歐洲人。它之所以是藝術,並非是因?那些製造和使用它的人說它是,令人啼笑皆非的是因?我們說它是。當然,這並非說現代原始部落的藝術對原始藝術史的研究一點幫助都沒有,民族學的研究成果仍可拿來研究原始藝術史。但這樣的?示作用不能被無限擴大,現代原始部落藝術繼承的可能只是原始藝術的形式,而原始藝術的精神內涵可能已無可再現了。我們欲探知原始藝術精神的嬗變歷程和演化足?只有更多依託地下的原始創造物,在泥沙的覆沒裏挖掘,在鏽?的掩蓋中探尋,或許在靈光顯現的?那我們就能抓住隱藏了億萬年的智和美的真相。總之,僅僅試圖通過人類學、社會學、民族學、心理學或發生學的方法就能揭示原始藝術史的問題可能是一種本末倒置的做法,如此得出的結論沒有考古的物證永遠只能是無結果的揣測和想象。起碼,目前看來僅僅依託上述方法還沒有解決原始藝術史的一個基本問題:藝術的起源。這一關鍵問題的解決可能仍待更多的原始創造物的出土與考證:藝術的創造,非藝術的創造。上述方法是美麗的毛皮,而考古學的方法才是最可信的骨架。對原始藝術史的研究還有一個比較可靠的方法:反推法。它與考察現代原始部落的藝術去推導原始藝術發展史不可同言。這裏的反推是通過對史載時代的藝術史進行研究後總結出藝術史發展的一般規律,這樣的規律未必是原始藝術發生的緊密遺傳,但作?人類文明的選擇性繼承仍有其共通的社會心理和人類意識基礎。生存和娛樂作?人類發展的需要,現代物質和精神文明成果的創造對原始藝術史的反推論證還是有一定的意義的。如造物活動推動現代民間藝術的繁衍是毋庸置疑的,反推原始藝術的發展起源於原始人的實踐活動和認知活動估計也是不可否認的,畢竟?棄造物的觀念化藝術只是現代派藝術發展的?物。原始藝術是一個偉大的母體..它是一個永恒的圖式,它對文明藝術是一種精神原則,文明藝術對它則是一種不斷的完善。二、 中國形式美的原理中國藝術的發展如果從黃河流域的商周文化為源頭的話,一方面藝術工作長期為被征服部落的工作,視為低賤的工作,另一方面藝術工作的結果又常與宗教、倫理結合在一起,藝術品被賦予過多的神秘色彩,這些情形都影響到藝術工作裡物質層面『形式美』的探討的熱情。這些情形一直到唐朝之後才略有改觀,但藝術品被賦予過多的道德訴求一直是爾後藝術知識發展的主軸,歷來探討藝術品形式美的資料非常稀少。所以,中國形式美的『原理』,我們都先視為『原則』來說明。
(一)合圖原則與層次原則 合圖原則指在指定的範圍內將造形元素塞滿在這一定範圍中。合圖原則主要源於傳統建築的分工合作,諸如:一個建築工程通常分成大木作、小木作、石作、彩繪、、等等,而由總負責的『執稿尺』師傅來分配各分項的工程,這種分配不只是工程項目的分配,也是位置範圍的分配,小木作的窗框、窗扇當然要在指定的位置範圍內『塞滿』,同樣的,壁面、樑枋的彩繪當然也要在指定的位置範圍內『塞滿』。在傳統建築的分項工程裡,凡是有設計概念的工程,凡是有圖稿作業的工程,因為往往先要依一定的尺寸製作構件,然後到場組裝,或是依足尺圖稿先拓刺放到『指定範圍』內成為線條底圖,所以都十分注意尺寸,也更強調合圖原則。合圖這個大原則底下,又分成分割原則(指先由一定範圍進行分割,分割後再組合顯然就容易合圖了)、分界原則(這通常指運用分割原則後,在視覺效果上還要保持這種分割或加強這種分割,這就稱為分界原則)與層次原則,其中又以層次原則在建築與設計上有更多廣泛的運用,我們單獨說明如下。
層次原則原先指在運用分割原則後,如何再連接回去,才會順的一種原則,諸如:傳統建築彩繪工程裡的疊暈手法就是層次原則,這個原則有點像西方形式美原理的漸變原理,但卻有更多繪畫的與空間的意涵與手法。在傳統繪畫上層次原則不只是發展出彩繪工程裡的疊暈手法,就連畫面的構成裡,要有前景、中景、後景也是屬於層次原則的思考與手法,這樣的手法也加深了平面繪畫裡的空間景深與空間感。層次原則在建築上的運用時,更進一步從合圖原則之下獨立出來,成為合院建築與庭園景觀裡最常用的原則之一。
(二)合字原則與趨避原則 合字原則要與趨避原則一起談,這是指建築平面、建築立面裡的尺寸,建築裝修的總尺寸(如彩繪的畫面尺寸)要符合趨吉避凶的原則,也指畫面分割的數字或繪畫元素的數字、個數要符合趨吉避凶的作用。尺寸的趨吉避凶,在傳統建築裡發展出魯班尺(門公尺、門光尺或文公尺)與丁蘭尺兩個系統;數字的趨吉避凶的大原則為分割後數字或構成元素的個數,原則上以奇數為吉,偶數為凶。趨避原則指設計裡任何趨吉避凶的手法,更進一步說趨避原則就是中國風水的最大原則。更詳細的風水原則,我們在中國建築經典章節裡還會詳細說明。
(三)合意原則與適宜原則 合意原則要與適宜原則一起談,這是指任何設計作品的結果,要能符合業主、贊助者或購買者的意願與意圖,而且要符合業主、贊助者或購買者的身份。符合業主、贊助者或購買者的意願與意圖,這樣的原則好像『太原則性』而過於泛論。符合業主、贊助者或購買者的身份,這樣的原則現在看起來好像不通,不過,在傳統社會裡卻是重要的倫理規範。適宜原則在傳統社會裡就是『業主、贊助者或購買者的身份』,在現代社會則可解釋成『符合經濟條件與設計條件』。可見得,適宜原則也是『太原則性』而過於泛論。
我們從我國傳統藝術裡,特別提出『合意原則』,雖然好像過於泛論,不過當我們仔細推敲這合意原則時,卻可以逐漸體會出一些當今設計上更常用的理論,這些理論是:主題說、符碼說與佈局說。主題說指設計作品要能充分而完整的表達出『意義』。符碼說指設計作品要採取業主、使用者所熟悉的象徵造形。佈局說指設計過程猶如逐漸安排出完整的『賽局』,這也是另一個更重要的原則:『佈局原則』,我們放在下一項來說明。
(四)佈局原則 佈局原則指如何使畫面成局。佈局原則是從兵家思想、圍棋、盆栽、庭園設計等領域轉借過來的審美原則,主要指畫面本身、畫面的故事或空間能夠『成局』、『完整』。 在『佈局原則』下,其更細的項目有:(形成)主場(景)原則、主客原則、位序原則、烘托原則、呼應原則(暗樁原則)、對仗原則、虛實原則、等等。 (四之一)主場原則:設計時主角(主要的表現造形元素)要站據在焦點位置,形成空間氣勢。 (四之二)主客原則:設計時眾多造形元素,要能分群,同時形成一主多客及客隨主便的形勢(而非主隨客便)。 (四之三)位序原則:這主要是中國的倫理觀影響下,造形元素『擬人化』的結果。 (四之四)烘托原則:配角烘托主角,副調烘托主調,子題烘托主題。有點像西方造形形式法則中的對比原則,但是是一種比較淡化的對比原則。 (四之五)呼應原則:配角對主角的呼應,副調對主調的呼應,子題對主題的呼應,有點像西方造形形式法則中的韻律原則與和諧原則的混合原則。 (四之六)對仗原則:這主要是從文學裡轉用過來,如:左青龍就要對右白虎,左邊題詞『明理』,右邊題詞就要『尚義』,造形上也要類比。 (四之七)虛實原則:中國畫裡或江南庭園裡常用的原則,有所謂:『有藏有露』、『以退為進』、『計白當黑』、『意到筆不到』、『留白』、『一收一放』等手法,主要是表達出暗示的效果與『意猶未盡』美感。 (四之八)軸線轉換原則與景點原則:在庭園設計上往往不但要有彎曲的路徑,更要有轉折的路徑,在轉折的路徑上要擺置小型設施以形成景點,如此才能呈現『曲徑通幽、轉折(或轉遮)之後柳暗花明又一村的效果』,這就是軸線轉換原則。 建築設計上『佈局原則』的運用非常之多,但主要是在配置規劃或平面設計上。如果就建築專業的次領域來說,庭園設計與都市設計在佈局原則上也還有更深入的發展。
(五)意味原則與表達原則 意味原則要與表達原則一起談。意味原則指設計作品要能有深刻的意涵供業主、使用者購買者『玩味』。表達原則指設計作品通常都不只是滿足『使用機能』,更要滿足特定主題的表達。在傳統建築設計上,『意味原則』往往已經規範化,而成為合意原則裡的『符合業主、贊助者或購買者的身份』這一項,甚至以訛傳訛形成堅定不移的規範,影響著設計。諸如:在台灣民居建築的屋頂形式通常只能作馬背造形,只有業主是得過功名做過官的才能作成燕尾造形;而臺灣廟宇建築的屋頂形式,除了極特殊原因,否則最少也要做成燕尾造形。(其實翻遍古建築文獻,是找不到『得過功名做過官的才能將屋頂作成燕尾造形』這樣的記載,所以在傳統社會裡,這種規範只能說是以訛傳訛,比較可靠的解釋應該說是:燕尾象徵高權位,馬背象徵低權位,而前清到日據時期,當官與當神仙都是高權位,農民與商人都是低權位)。換作目前的狀況,如果我們現在再設計馬背屋頂的民居,那就是一種平民百姓『象徵』的表達;如果我們現在再設計燕尾屋頂的民居,那就是一種官宦之家『象徵』的表達。這就是意味原則與表達原則。三、 結論西方美學是從主客關係出發來提出、把握所有的美學問題的。因此關注到的只能是必然性的領域、知識的領域建構起來的只能是對世界的一種抽象理解。這就是西方美學的特定的闡釋框架:知識型闡釋框架。中國美學儘管同樣思路各異但是強調從超主客關係出發去提出、把握所有的美學問題。由此提升出純粹的自由建構起一種對生命活動本身的內在理解。這就是中國美學的特定的闡釋框架:智慧型的闡釋框架。上述特定背景與闡釋框架必然導致不同思維取向的出現這使得西方美學走向了側重於“有”的認知的思維取向。關注事物之間的相同性、同一性、普遍性的追根問底就是其最突出的思維路徑。而中國美學卻走向了側重於“無”的智慧的思維取向。對中國美學重要的已經不是“是什?”而是“怎?樣”。它關注的是事物之間的相通性、相關性、相融性。中國美學範疇有其獨特性: 從符號形態看 具有象喻性; 從邏輯意旨看 具有渾化性;從動態演化看 具有衍生性; 從理論旨歸看 具有功能性。這種“範疇特性”典型地展示了中華民族審美思維和藝術把握的獨特方式。四、 參考文獻1. 郭繼生,1995,藝術史與藝術批評。北市:書林出版有限公司,P86。2. 陳朝平2000,藝術概論。台北市:五南圖書出版公司。3. 劉思量,1992,藝術心理學,台北市:藝術家出版社。4. Arenheim Rudolf1986 New Essay on Psychology of Art Berkeley and Los Angeles:University of California Press. 5. Hauser Arnold. The Philosophy of Art History. London:Routledge & Kegan Paul 1959.6. MeyerLeonard B1989Style and Music-Theory History and Ideology University of Pennsylvania Philadelphia.7. Norris K.W. The Morphological Approach to Engineering Design Conference on Design Methods Pergamon 1963.8. Schapiro Meyer “Style” in Alfred Louis Kroeber(ed) Anthropology today Chicago pp287-312.9. Walker John A. 1989 Design History and The History of Design Pluto press London.10. Zwicky F. The Morphological Method of analysis and Construction. Courant Anniversary Volum 1948.


台灣民居建築『吉祥裝飾圖案』以彩繪為例 指導教授:楊裕富 研究生:卓玲妃 一、前言
「吉祥如意」為中國人心中的共同願望。其思想直接反映在吉祥圖案上與中國傳統裝飾藝術同源,為趨吉避凶的物化現象。從審視的考古資料中,發現中國吉祥物、吉祥圖萌芽於舊石器中晚期,與人類物質文化史同步發展。由北京山頂洞人之遺物得知,在獸牙上加工裝飾以及對飾品的染色過程,以產生初步的吉祥觀念在後續時代發展才逐漸有一心得與概念。到了唐、宋、元、明、清幾個時代的發展,吉祥圖形成了擁有長壽、多子、喜慶與富貴與康寧等五大主題。其吉祥物形成的途徑各有所不同,有的因其自然屬性與特性(如松柏、常青寓意長壽),有的取其諧音(蝙蝠為福、鹿與祿),有的為傳說附會(如龍生九子取其好),有的為歷史典故(八仙)以及藝術加工(盤長、八卦圖)。
吉祥圖在台灣民居空間之呈現,分佈於各構件上,亦為中國人吉祥圖案的濃縮。從心理學家馬斯洛的「需求層次論」來看,人的需求可分為審美、自我價值之高層次需求,以及溫飽、健康與安全的低層次基本需求。反映於民居建築空間的吉祥圖,可滿足人們心理祈求安全與審美的層次需求與讓實質的物質生活與心靈的精神結合為一。 以下針對吉祥圖案產生背景與吉祥圖案的種類以及呈現在民居的空間作一論述:
二、吉祥圖案產生背景
「 吉祥圖案」,乃表達吉祥內容的圖案。而「吉祥」又是人對生命與生活的共同願望,從古至今,不僅民間,吉祥圖案同時也流傳於帝王貴族,可說無論官民,皆大受歡迎,這也是為何吉祥圖案處處存在的原因。
考「吉祥」一語緣由,《說文》:「吉,善也,□士口。」又:「祥,福也,□示羊聲。」《爾雅》〈釋□〉:「祥,善也。」另漢代張衡〈東京賦〉:「□靈主以元吉。」注曰:「吉,福也。」換句話說,吉、祥、善、福意思相同。由此可知吉祥觀念由來之久,再說古字「祥」通羊,「吉祥」就叫「吉羊」,原理在於羊是重要的家畜,擁有養的肥肥的羊群,即生活可以獲得保障,所以「美」字亦源於「羊」,從這例子來看不難瞭解吉祥圖案產生的背景,而分析民間吉祥觀念的內涵,則不外福、壽、祿、富、貴、子、喜等,以下進行分述:
(1)福:可說是吉祥總代表,《尚書》〈洪範〉說:「五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。」其具體說明五種幸福。台灣人常說「財子壽」,無不包括整個「福」的觀念,說穿了就是極力表達對幸福的追求。
(2)祿:求取功名,升官發財:《爾雅》〈釋詁〉:「祿,福也。」古文相通。「祿」即祿位,可以讓貧寒者一躍為富貴,在求取功名時,希望祿星高照。
(3)壽:追求生命的無限,所以重視祝壽場合,大量使用吉祥物、吉祥圖案,在建築或器物上少不了「長壽」題材。
(4)富:豐饒一向為人類原始的訴求,世俗把富解釋為財富,汲汲求財與餘裕的生活,又福與富相通,追求富貴為世俗的原始願望。
(5)貴:意指身份地位高,故貴亦等於祿。
(6)子:代表生命綿延,家族興旺,香火不斷,在昔日農業社會中,丁口等於勞動力,可創造經濟利益,這是期望多子的原因之一。
(7)喜:希望喜事永遠存在,有喜才有慶祝之事,即所謂的喜慶合一。
(8)德:有道德、恩惠之意思,在吉祥圖案中較偏向文人畫的「四君子」、「歲寒三友」,其本身乃在反映文人的理想人格。
三、台灣常見民間吉祥圖案分類
台灣常見的民間吉祥圖案大致可分為動物、植物、器物和符號、神祇、文字等五大類,其中以吉祥文字佔很大的份量,主要原因漢字包含抽象、象形成分的要素,使得可以發展成具有豐富藝術性的造型美術,而吉祥文字中又以象徵人生幸福祈願之吉祥文字為主要部分。以下依照吉祥圖案六大類來進行分述:
(1)吉祥動物:其內容以人類所熟識,並與生活相關的動物為主,中國人是以農立國,所以運用動物的紋飾,來表達對生活的富足安樂的期望。另一方面在宗教的思想影響下,使神物神化,成為宗教信仰圖騰,而具有祈福、避邪之象徵。動物主題運用廣泛,有單獨使用,有的需與其他動物、植物配合,產生意義。其類型有一般性動物的走獸類、飛禽類、水族類、昆蟲類與神靈瑞獸。
2-1-1一般性動物
A. 走獸類:以大家所熟悉的十二生肖如羊:通祥,吉祥或吉羊之意圖案最常出現「三陽開泰」;猴:取其諧音與「侯」同音,來表示加官晉爵;鼠:常與瓜類、葡萄作相配,由於鼠其繁殖力旺盛,來比喻多子多孫之意;獅:為外來動物,其圖樣功能仍在避邪、招祥納福,例如屋頂上的風獅爺、門楣上避邪用之獅面獸牌。喜鵲:被視為喜鳥、吉鳥,以喻吉祥、功名、幸福用於表現「喜」的場面,如喜鵲鬧梅或喜上眉梢等。
B.飛禽類:十二生肖中的雞與台語「家」同聲同音,因此以雞喻興家之意思;。
C.水族類:鯉魚:作為繁衍與愛情之代表,其鯉又與「利」諧音,引用為獲利之意義如「漁翁得利」等。龜:以龜的壽命來象徵長壽之意。
D.昆蟲類:蝴蝶,蝴與「福」諧音;蝶與「耋(指九十歲)」同音,因此具有福壽之象徵。
B神靈瑞獸:鳳凰:為傳說的瑞鳥,百鳥之王,其主題有丹鳳朝陽、鳳凰來儀等常與龍作搭配形成中國的龍鳳文化,其主題有龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、龍蟠鳳逸等;當鳳凰與騏驎作組合,如麟鳳一毛表示珍貴或麟子鳳雛(喻俊秀之子)、鳳麟呈祥,都是台灣民居常見主題。騏驎:傳說中的仁獸,與鳳、龜、龍合為四靈,以「麒麟送子」、「麟趾呈祥」來祝頌生育、結婚,讚美人家的孩子為騏驎兒或以「麟吐玉書」、「麒麟負書」來表示有出息、有學問的吉祥徵兆,其中「河圖洛書」的典故成了吉祥圖案的原點。
(2)吉祥植物,其內容可分為樹木、花卉、瓜果
2-2-1樹木
柏:與松並稱,象徵長壽之意義,配上柿子、如意而成為「百事如意」之意涵。
2-2-2花卉
牡丹:為唐朝國花,有「花王」、「富貴花」、「國色天香」之稱,因此人們反映對牡丹的濃厚審美情感,有其歷史淵源。
四季花:主要以超越時空限制來使象徵意義更加明顯、更具典型,將四季的花卉畫在一起,達到花團錦簇之效果。
2-2-3瓜果
石榴、葡萄、瓜類:由於多種子的特點,使之被視為多子多福的吉祥象徵;葡萄、瓜類其爬藤之特性來象徵其綿延、繁殖成長。G.佛手柑:與石榴、桃子成為三多,多壽、多福、多子孫。吉祥果:橘、桔代表「吉」的吉利果;枇杷代表著「滿樹皆金」吉祥果。
2-2-4草類
卷草:卷草圖案因其蔓延以及有不斷成帳之特性,因此引其生命繁殖之意義,來作為圖案之呈現。萱草引申為宜男之祥,帶有晉祿之兆與多子之頌。
2-2-5賦於靈性的植物
桃:可稱為中國的聖果。其桃果不僅可吃,且被提升至神聖、理想境界,發展成吉祥果,表長壽、子福、避邪。主題有「麻姑獻瑞」來表示祝壽之意。I.靈芝:瑞草之代表,與蘭齊名,常作為祝壽之題材;靈芝又是與蘭齊名的香草,芝蘭合稱,喻君子之交。
(3)吉祥器物
2-3-1八?:道教將八仙所持八種器物作為八?符號,佛教則採用八吉祥,來呈現吉祥觀,八?是指珠玉、金錢、方勝、書籍、色取、玉磐、角杯、高葉;八吉祥則指法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長等。
2-3-2四藝:琴、棋、書、畫等又稱文房四玩,為知識份子所喜愛,民眾也將視為吉祥物,常用於建築裝飾上。
2-3-3筆、錠、笙、冠:隱喻「必定升官」之意,筆表示書畫、學問,錠表示財寶,笙表示禮樂,冠表示祿位。
2-3-4旗、球、戟、磬,取其諧音表示「祈求吉慶」。
2-3-5如意:為人人耳熟能詳的語辭,也最能表達期望吉祥的心理,乃至演化為吉祥寓意,形有時與靈芝、祥雲混合。
2-3-6香爐、花瓶,香爐象徵香火不斷;花瓶則象徵平安,兩者皆寓意平安。2-3-7壽石:暗示與天地山林同壽,大致帶有長壽之意,壽石、松、竹、萱、蘭號稱「五瑞」,配上木筆(玉蘭)是為「必得其壽」。
(4)吉祥神祇
2-4-1天官:為道教三官中身分最為尊貴,以「上元一品天官賜福紫微帝君」為最尊,民間以之為福神,與祿壽並列,或以天官代表福祿壽,其主題有天官賜福、受天福祿,若天官一手指日,其意義為「指日高升」。
2-4-2壽星、祿神:通常指南極仙翁,與福祿合稱三星或稱財子壽三仙,有時也與八仙相配。祿神:來自祿星,有的附會為張仙,吉祥畫中有「張仙送子」,故福祿壽圖案中祿星常抱一子為代表。
(5)吉祥文字
2-5-1卍字紋:為人類古老圖紋,被認為是太陽或火的標誌,其意義為「吉祥海雲相」。
2-5-2壽、福:除了以神祇圖像表示外,也可以利用動物的特性象徵作為隱喻,或以植物性質作為描繪,也可以以符號來作為代表,最為直接者乃書寫方式作為文字呈現。
(6)符號類
2-6-1雲紋:為重要的瑞祥圖案,為重要吉祥圖案之一,一方面代表天,另一方面代表祥雲,皆為吉祥之兆。
2-6-2太極、八卦:表現陰陽及八種自然現象,為生命、萬物萬象的根源,成為運用範圍廣泛的避邪納福吉祥圖案。
2-6-3盤長,又稱綿長字,也為佛教八吉祥之一,其運用場合廣泛,圖案本身盤曲連接,綿綿不斷,引申為吉祥永續之意義 四、吉祥圖案寓意方式
從民間吉祥圖案可分為上述之五類,依其各類中再作進一步的細分,來闡述源由與表達方式:
(1)吉祥動物:分為一般性動物與神靈瑞獸,一般性動物的吉祥圖案源由乃大多取其諧音或移情,其表達方式為顯喻,例如:公雞與吉,雞冠與官取其諧音;鶴為長壽仙禽,具有仙風道骨之意此為移情;神靈瑞獸,藉由神話故事中的描述而成為神物,使之具有避邪、納福作用。
(2)吉祥植物:其可分為樹木、花卉、與瓜果,樹木的吉祥圖案大多取其引申與諧音,例如:松引申方式象徵長壽、吉慶、新年,以顯喻作表達;花卉類以移情作比擬作表達,例如荷花,一品清廉;牡丹,為富貴吉祥花,蘭花,表君子高潔;瓜果類以引申或諧音作顯喻性表達,例如:石榴比擬其多子,柿子與事諧音與桔一起合稱萬事大吉。
(3)吉祥器物與符號:器物類常以引申、諧音作顯喻性表達,例如:花瓶與平諧音,有平安之意思;香爐為引申象徵香火不斷。符號類大多以移情方式作寓意的表達,例如:八卦圖,為道教所用但能鎮壓邪惡;日紋象徵功名之意義。
(4)吉祥神祇:此類吉祥圖案大多從中國傳統神話故事或民間故事中,選擇具有祈福納祥與避邪止煞之功能的人物圖像為主,在民宅中大多以祈願性神明居多,其源由來自神話與傳說居多作寓意性的表達,例如:八仙圖、麻姑獻瑞、天官賜福、南極仙翁等。
(5)吉祥文字:其一為主要以自古流傳之詩詞、對聯佳句或家訓,直接表達家風規範吉孝悌之心,另一為幾何紋,以引申或傳說作顯喻表達,例如:花草拐子紋,為簡化後的蔓草與花草交錯,寓意長久不斷;盤長或方勝,代表無窮進之意思。 五、吉祥圖案在民居空間的呈現
吉祥動物與吉祥植物圖案常互相搭配形成吉祥主題,搭配後的結果主要呈現在民居建築室內的左右隔斷牆,由於壁堵構件較大,相對的圖像內容會作多種植物與單一動物作搭配,呈現主題內容的豐富與多樣性,例如祝壽、祈福、花香燈果祭祀之用;民居建築中對於較小構件或較高的構件常以單一的吉祥植物圖像作呈現,主要表現在屋頂的脊樑兩側、室內左右邊的樑枋上或室外檐廊的束腰、束仔、束?等較小構件上。吉祥器物圖像常表現於是內左右側門板上,有時會以書卷形式作外框,內容再呈現人物圖或植物圖,有時吉祥器物也會表現在室內壁板上的束木、束橢上。吉祥符號大多呈現在屋頂脊樑正中央,主要作為鎮宅之用,祈求家宅平安。吉祥神祇,常呈現於民居建築事外的楣樑上,來達到趨吉避凶之功能,有時具有祝壽或祈求福祿壽喜之吉祥神祇,常被引用在室內左右隔斷壁堵上,作為祈求願望之彰顯表達。 吉祥文字的書寫常呈現於屋架柱樑等長形構件或室內左右壁面上靠近屋頂處的樑枋構件,而吉祥文字中的幾何紋,有時被拿來施作於建築構件的外框或當作陪襯之圖紋用。
六、結論
在建築空間中,從柱樑斗拱、步通瓜筒、屋架壁面皆有吉祥的裝飾紋樣的存在,這些圖案不僅達到建築裝飾效果,紋樣本身更是以象徵意義應用於空間上。由傳統圖紋中,吉祥圖紋作為一種象徵意義,深切的流露出人性的本質,例如對生命的追求,這些吉祥圖案不但牢固的建立於人民思想中,同時也賦於各種祈求功能,吉祥圖案的世俗化,使其紋樣成為百姓寄託理想、心願和情感的媒介,其深長的意味,顯露出獨特的生命感染力。
七、參考書目
台灣古建築圖解事典 李乾朗 遠流
文學民俗與民俗文學 鄭志明 宗教叢書
中國吉祥圖案 野崎誠近 古亭書屋
台灣民間吉祥圖案 莊伯和 國立傳統藝術中心
中國藝術圖案 李晉宏 文國書局
圖像與意義之關聯性研究 李香蓮 雲科碩士論文

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